Общество защиты прав серийных насильников

Во все времена и во всех культурах, даже в самых низко развитых странах, женщины, бросающие своих новорожденных детей, подвергались и подвергаются общественному порицанию (если не уголовному преследованию). Такой поступок можно объяснить (нищета, безответственность и пр.), но нельзя оправдать. Абсолютно всем известно, чем является для ребенка мать, как важно для ребенка в первые годы жизни (тем более - дни) находиться возле матери, питаться материнским молоком, чувствовать привычное биение ее сердца. Позже, в процессе становления личности, роль матери тоже очень велика; но в первые годы жизни она критична.

Каков же был шок множества израильтян, когда они узнали "благодаря" недавнему землетрясению в Непале, что их любимая страна, гордящаяся своими высокими моральными принципами, участвует в купле-продаже новорожденных детей, от которых родившие их женщины отказываются за плату.

Нет, с точки зрения международного уголовного законодательства все, по всей видимости, "законно". Десятки (а может, сотни? Мы ведь знаем только хронику последних недель) гомосексуальных пар выезжают в Индию и Непал, чтобы арендовать там по сходной цене на 9 месяцев матку какой-либо местной женщины, для вынашивания генно-модифицированного ребенка. По прошествии оплаченного срока женщина рожает ребенка, сдает его заказчикам и уходит. Сфабрикованный таким образом ребенок получает израильское гражданство, и "счастливая пара" с новым израильским гражданином на руках возвращается в страну. Если, конечно, он не умрет по дороге от отсутствия детского питания для новорожденных (что, как оказалось, вполне реально) или материнского ухода.

Я не буду сейчас говорить о том, что этот ребенок не имеет никакого отношения к еврейской стране и еврейству: на фоне вопиющего преступления против человечности, которое совершается этим актом, упоминание о религиозных формальностях будет цинизмом. Преступления такого уровня последний раз совершались, видимо, нацистскими "врачами" в концентрационных лагерях.

Над ребенком с первых дней его внутриутробного развития поставлен циничный, смертельно опасный эксперимент. Его вынашивает женщина, не испытывающая к нему никаких эмоций. Она выполняет оплаченный заказ. Физиологические и энергетические связи, которые неизбежно возникают между матерью и плодом даже в такой ситуации, безжалостно рвутся в первые же минуты после рождения. Ребенок рождается психическим инвалидом.

На этом, однако, сознательно причиняемый ребенку вред не заканчивается. На каждой банке вожделенной "счастливыми отцами" Матерны, которая по праву считается одной из самых лучших в мире формул для прикармливания грудных детей, написано жирным шрифтом: "Идеальная пища для новорожденных - это материнское молоко. Искусственный заменитель грудного молока показано применять только по указанию врача или медсестры доврачебного кабинета". Никакая формула искусственного вскармливания не может быть совершенной. Ее используют в безвыходной ситуации, когда у матери нет молока, или она не может кормить по состоянию здоровья. Все израильтяне прекрасно помнят историю со смесью для вскармливания фирмы "Ремедия", в которой оказалось недостаточно какого-то мизерного компонента, из-за чего несколько грудных детей погибли и десятки были госпитализированы.

Как можно назвать "родителей", которые сознательно отнимают у ребенка возможность грудного вскармливания при наличии здоровой, заливающейся молоком матери, ради удовлетворения своих "потребностей" в живой говорящей игрушке?

В русском языке для этого есть только одно слово - мразь.

Не слишком ли много ругательств? Какое право я имею ставить на людях, которые вроде бы не хотели ничего плохого, такое клеймо?

Это право дают мне сотни бессонных ночей, проведенных у детской кроватки.

Я знаю лучше врача-педиатра, что только биологическая мать способна проснуться даже от глубокого сна на плач грудного ребенка. Грудной ребенок не плачет без причины; если к нему не подойдут, это может закончиться чем угодно - от психической или физической травмы до гибели.

Я знаю лучше велемудрых исследователей-психологов, что грудной ребенок физически чувствует, когда его мама уходит и приходит. Ребенок, который привык просыпаться на кормление каждые 3 часа, может проспать 5 часов и больше, если его мама уехала за покупками и застряла в городе, даже притом, что его немедленно покормили бы смесью, если бы он проснулся вовремя. В других ситуациях ребенок может начать плакать, когда мама уходит из дома, хотя он не видит ее и тогда, когда она находится в другой комнате; и он перестанет плакать, когда вернувшаяся мама зайдет в подъезд дома (!) - еще до того, как она откроет входную дверь.

Какую психическую травму получает ребенок, который чувствует, что его мама уходит безвозвратно?

"Принимая во внимание разработки, начатые Р. Шпицем и продолженные рядом авторов, я сосредоточусь в первую очередь на депрессиях, связанных с качественным недостатком материнского ухода... Другими словами, депрессивная патология грудного младенца развивается в рамках физического присутствия матери, но ее относительного психического отсутствия или недоступности." 
Бернар Голье, "Детский психоанализ. Депрессия у младенцев и ранний детский аутизм"

"При расставании с матерью депрессия возникает даже у грудных младенцев – они перестают расти и набирать вес."
Ника Батхен, статья в интернет-журнале "КМ.ру - Здоровье", 19.11.2012 г.

"Безопасность используемых репродуктивных технологий для будущих детей сомнительна. Вмешательство в естественный процесс зачатия может индуцировать трудно тестируемые, сложные и далеко идущие изменения в генетическом материале потомства... Безопасность используемых репродуктивных технологий для самих женщин также сомнительна (синдром гиперстимуляции яичников – лишь первый и видимый пример патологии, связанной с новыми репродуктивными технологиями, а частоту новообразований у женщин с такими схемами гормонотерапии нам еще предстоит оценить в ближайшее десятилетие).

В статье, написанной Michele Hansen (1), сообщается о выявленной степени риска главных врожденных дефектов после внутрицитоплазматической инъекции сперматозоида (ICSI) и оплодотворения в пробирке (IVF)... У 26 из 301 младенца, появившихся с помощью ICSI (8,6 %), и 75 из 837 младенцев, после IVF (9,0 %) были выявлены значительные врожденные аномалии (подбирались дети одного возраста), по сравнению с 168 из 4000 детей после естественного зачатия (4,2 %; P <0.001 для сравнения между различными типами технологий и естественным зачатием). Таким образом, дети после ICSI или IVF подвержены вдвое более высокому риску появления на свет со значительными врожденными аномалиями, а также хромосомными и скелетно-мышечными дефектами, чем дети, рожденные после естественного зачатия... Высокий уровень врожденных уродств, главным образом, - результат большого количества многоплодных беременностей после ICSI."

Статья о суррогатном материнстве с сайта Союза педиатров России, 3 авг. 2014 г.

Исследования показывают, что биоритмы младенца совпадают с биоритмами матери примерно до двух лет. Это значит, что если у ребенка начинается какое-то нарушение, одно ношение его на руках биологической матерью может поправить здоровье ребенка, за счет синхронизации биоритмов. Я лично множество раз снимала у своих грудных детей вирусную температуру одним ношением на руках. Я обнаружила это опытным путем, интуитивно почувствовав, что нужно моему ребенку, и только потом прочитала научное обоснование.

Каким опасностям подвергается ребенок, лишенный поддерживающих биоритмов матери со дня своего рождения?

Конечно, можно возразить, что такие ситуации были всегда. Бывает, что женщины умирают во время родов, и бывает, что женщины бросают детей в роддоме. Но такого, что ребенок специально зачинается и вынашивается в утробе для того, чтобы быть брошенным своей матерью - такого в природе не бывает.

Тут нужно пояснить, что на самом деле означает понятие "суррогатная мать".

Самое раннее, видимо, упоминание о "суррогатной матери" мы встречаем в Библии. Праматерь Сарра, не имея возможности зачать ребенка, предлагает своему супругу в качестве "инструмента" для рождения наследника свою служанку Агарь. Агарь благополучно зачинает и рождает ребенка, но никто и не думает лишать ее возможности выкормить ребенка грудью, находиться рядом с ним и даже участвовать в его воспитании. Формально ребенок считается сыном Авраама и Сарры, но у него есть биологическая мать и она рядом с ним (впоследствии, она вместе с ним уходит).

Подобная же ситуация описывается и античным биографом и моралистом Плутархом (1-2 вв.) в среде современной ему аристократии. Бездетная супруга царя Галатии Дейотара предлагает своему мужу оплодотворить рабыню с намерением воспитывать рожденных ею детей как своих. Царь, оценивший мужество своей супруги, предлагает ей самой выбрать рабыню; та выбирает самую красивую. Рабыня рожает Дейотару нескольких детей, которые воспитываются царской четой и становятся наследниками царя.

Из того факта, что рабыня родила "нескольких детей", можно также сделать вывод, что ее не прогнали после выполнения роли "вспомогательной матки". Она осталась при доме и при своих детях. Мы видим, что даже в античном обществе, которое с нашей точки зрения относилось с вопиющей бесчеловечностью к женщинам (особенно рабыням) и маленьким детям, никому не пришло в голову воспринимать суррогатную мать как бездушный биоматериал, а ребенка - как материальную собственность его "заказчиков".

Суррогатная мать в моральном, справедливом обществе должна быть фактически членом семьи (полноценной), для которой она вынашивает ребенка. Отношение к ней уж точно не может быть хуже, чем к кормилице, которую в народе с любовью и уважением называют "молочная мама". И уж тем более невероятно, чтобы женщина вынашивала ребенка для того, чтобы у него никогда не было матери.

В современном обществе, благодаря доступному нашим современникам процессу искусственного оплодотворения, суррогатная мать не должна быть "рабыней", а биологический отец не обязан быть многоженцем. Этот процесс весьма небезопасен для суррогатной матери (как, собственно, и сама беременность и роды), но если она согласна подвергать себя опасности за деньги - это ее решение. Однако, кто и кому дал право производить издевательские эксперименты над беззащитным новорожденным младенцем?!

До сих пор мы говорили о правах новорожденных детей. Но, возможно, нельзя сбрасывать со счетов и право гомосексуальных пар иметь собственного ребенка? Почему их права должны ущемляться?

В том-то и дело, что никаких прав на ребенка у них нет - ни с точки зрения морали, ни с точки зрения государства.

С точки зрения морали, право на ребенка не дается росписью на чеке. Право на ребенка должно быть доказано физической готовностью жертвовать силы, здоровье и даже жизнь ради этого ребенка. Мать заявляет о такой готовности одним своим согласием на зачатие: общеизвестно, что беременность и роды - тяжелое испытание для женского организма, которое может закончиться даже необратимыми последствиями (потеря фигуры, потеря зрения, диабет, варикоз... вплоть до смерти от родов, не дай Б-г).

Для отца это - регистрация брака. Создание мужчиной семьи - это демонстрация готовности взять на себя полную ответственность за мать ребенка, за все последствия для ее организма от беременности, родов и кормления грудью, даже такие, которые проявятся через 50 лет. В еврейской "ктубе" ("брачном договоре") записано, что муж обязуется обеспечивать мать своих детей пищей, одеждой и крышей над головой, и если захочет с ней развестись, то заплатит огромный штраф. Мужчины созданы физически более сильными для того, чтобы защищать матерей своих детей и их потомство, а не для того, чтобы пользоваться ими, как одноразовыми перчатками.

С точки зрения государства, права его граждан напрямую вытекают из их настоящих потребностей. Не желаний, а именно потребностей - физиологических и духовных. Например, каждый ребенок имеет право на образование, несмотря на то, что многие дети с удовольствием бы от этого права отказались:). А безоговорочного права на собственную виллу или на владение доходным бизнесом у граждан нет, даже если они очень хотят это иметь. Хочешь виллу - заработай на ее покупку; хочешь доходный бизнес - создай и раскрути, заработай его. Удовлетворять твою "потребность в вилле" государство не будет.

У женщины есть физиологическая потребность иметь ребенка, а у мужчины такой потребности нет (потребность в половой жизни не равна потребности иметь ребенка). Нерожавшая женщина - не только несчастное создание, она еще и подвергается повышенному риску множества заболеваний, от раннего остеопороза до онкологии женских органов. Именно поэтому Тора относит заповедь "плодитесь и размножайтесь" к мужчине, а не к женщине: женщина будет делать это и без всякой заповеди.

Раньше считалось, что гомосексуализм - это гормональное заболевание, при котором мужчина действительно может испытывать потребности женщины. Гомосексуалистов лечили. Но сейчас уже доказано, что это никакое не заболевание, а просто половая распущенность (в Торе это было записано еще 3,5 тысячи лет назад), и никаких специфических для женщин потребностей у пассивных геев нет. Их разглагольствования на эту тему - демагогия и попытка ввести в заблуждение общество для получения не положенных им привилегий.

Если говорить о "правах" гомосексуалистов, то с таким же успехом можно говорить о "правах" серийных насильников и сексуальных маньяков. А действительно, в чем разница? Только в том, что во втором случае объект связи кричит и вырывается? Ну так в этом и заключаются "потребности" наших героев! Они не получают достаточного удовлетворения, если жертва не кричит и не вырывается. Так давайте создадим Общество Защиты Прав Серийных Насильников! Оно будет следить за тем, чтобы у каждого человека с такими потребностями была регулярная возможность их удовлетворять. А если кто-то возразит, что это нарушает право их жертвы не испытывать боли и негативных эмоций, то при современных средствах и на это найдется ответ. Организуем за государственный счет специальные места, где жертву будет поджидать медсестра с укольчиком и социальный работник...

А не являемся ли мы уже сейчас таким обществом?..

P.S.
Мечта автора этой статьи - подать общественный иск ("твия ицугит") против израильской Электрической компании, которая уже много лет занимается пропагандой гомосексуализма среди детей в государственном масштабе. Каждый счет за электричество, который получает каждая израильская семья, заключен в конверт, на котором изображена в виде детского комикса идиллическая картинка из жизни гомосексуальной пары с красноречивыми именами Вилка и Розетка (на иврите их имена звучат еще более откровенно).

На сайте компании есть целый раздел, где каждый израильский ребенок может поиграть в компьютерные игры с участием "симпатичных кукольных гомиков".

В последние годы у этой парочки "родился" ребенок, который поразительно похож на Розетку. Учитывая, что у обоих "родителей" выраженная мужская внешность и они обращаются друг к другу в мужском роде, не оставляет сомнений, что речь идет о наглой, песпардонной попытке популяризации идеи суррогатного рождения детей для гомосексуальной пары - что, как и пропаганда сексуальных извращений, запрещено Уголовным законодательством страны. "Хеврат хашмаль" пользуется тем, что у нее безраздельная монополия на поставку электричества, и израильские граждане, в большинстве своем абсолютно не заинтересованные в пропаганде этих уродливых ценностей в лоне своей семьи, не имеют возможности сменить поставщика и наказать преступников шекелем.

Причина, по которой я до сих пор не подала такой иск - отсутствие необходимых для этого средств. Можно предположить, что купающиеся в деньгах монополисты электричества окажут отчаянное сопротивление общественной обструкции, и придется нанимать хороших адвокатов. Если эту статью читает состоятельный человек, готовый дать бой мировой энтропии, то он может связаться с автором статьи через редакцию газеты (или подать такой иск самостоятельно).

(Фотография в шапке взята с портала "Глобс")

Костры Лаг ба-омера

Один из религиозных обычаев, вызывающих непонимание, а зачастую и возмущение светского общества - это зажигание костров в Лаг ба-омер, 33-й день "счета омера", или 18 ияра. Костры зажигаются в честь "таны" (законоучителя времен Мишны) рабби Шимона Бар-Йохая, легендарного автора книги "Зоѓар".

Лаг ба-омер как праздник не упоминается ни в Письменной, ни в Устной Торе. В Талмуде есть лишь упоминание о том, что в период от Песаха до Шавуота погибло 24 тысячи учеников рабби Акивы. Позднее предание гласит, что 18 ияра – в Лаг ба-омер – они перестали умирать (что противоречит прямому тексту Гемары, утверждающей, что они умирали до Шавуота).

Несоразмерно большое число погибших "учеников" рабби Акивы, а также то, что они умирали только на территории Иудеи (рабби Акива был популярен и в диаспоре), натолкнуло некоторых исследователей на мысль, что "учениками" Гемара называет – возможно, из цензурных соображений, а возможно, с целью придания событиям вневременной, нравственной окраски – участников восстания Бар-Кохбы (132 – 135 гг. н. э.), на которое рабби Акива дал вначале свое благословение, предполагая, что Бар-Кохба – реальный претендент на роль Машиаха (Мессии). Причиной массовой гибели "учеников рабби Акивы" Гемара называет нравственную проблему – они "не выказывали друг другу уважение" (Явамот 62:2). Мы можем только предполагать, что, возможно, разные группы повстанцев конкурировали между собой в ущерб общему делу, как – для сравнения – в наше время "Хагана" и "Эцель"; но это только наше предположение. Неизвестно также, что именно произошло в период "счета омера" во время восстания Бар-Кохбы (с точки зрения хронологии военных действий).

Нам не известно никаких упоминаний о "празднике Лаг ба-омер" вплоть до середины 16-го века – до массового распространения учения Каббалы. По распространенному сейчас мнению, именно цфатские каббалисты ввели обычай зажигать в Лаг ба-омер костры как "свечу за душу" рабби Шимона бар-Йохая.

Не будем здесь вдаваться в подробности мистических объяснений этого обычая. Хотелось бы ошибиться, предполагая, что истинным истоком возникновения странного для евреев (давнишних борцов с древними огненными ритуалами) обычая было просто желание быть похожими на другие народы, устраивающие весной "праздники костров", имеющие языческие корни. В любом случае, очевидно, что к исконной еврейской традиции эти пляски вокруг костра не имеют ни малейшего отношения.

Но может быть, этот обычай все-таки имеет свою ценность? Может, он чем-то полезен нашему народу?

Для нас единственным критерием полезности или вреда возникшего позднего обычая, не имеющего источника в Писании и Талмуде, является вопрос: доволен ли Всевышний этим обычаем? Помогает ли этот обычай соблюдать заповеди и улучшать наш мир, или мешает?

В свете этого, приведем пару цитат из израильской хроники 18-го ияра (18 мая) 2014 года:

15 человек пострадали в ходе предпраздничных мероприятий Лаг ба-омера...

«Курсор» уже писал о том, что главный раввинат Израиля принял решение перенести начало праздничных мероприятий праздника Лаг ба-Омер этого года на один день – с исхода наступающего шабата на вечер 18 мая.

Это решение принято в связи с опасением, что религиозные люди могут нарушить шабат, собирая древесину для зажигания праздничных костров.

"Курсоринфо", подчеркивание наше

В Израиле отпраздновали Лаг ба-омер: 309 пострадавших... В основном пациенты жаловались на ушибы, небольшие ожоги, обезвоживание и отравления, связанные с избыточным употреблением алкоголя, а также на травмы, полученные в драках.

"Девятый канал"

...еще пятеро были отправлены в больницы в разных городах страны, в том числе – в Тель-Авиве, один из жителей которого, 30-летний мужчина, находится в тяжелом состоянии...

Генеральный директор «Маген Давид Адом» Эли Бин прокомментировал данные сведения, сказав, что «в течение ночи и до сих пор, команды МДА заняты оказанием помощи сотням пострадавших в ходе празднования Лаг ба-Омера».

"Седьмой канал"

Ребенок в возрасте 10 лет был ранен вечером 18 мая при взрыве банки, брошенной в костер на столичной улице Рош-Пина. Как сообщает IzRus, мальчик был доставлен в городскую больницу «Шаарей Цедек».

"Седьмой канал"

Костры Лаг ба-омер лишь в очень немногих случаях являются организованным "культурным мероприятием". В большинстве случаев их организацией занимается "инициативная группа" из подростков 10-14 лет, которая выбирает себе место (поставив взрослых перед фактом) – либо на общественном пустыре, либо прямо на тротуаре посреди жилой застройки. Материалом для костров служат сухие деревья, строительный мусор и просто всякий хлам, зачастую содержащий вещества, горение которых опасно для здоровья присутствующих. Сооружения на несколько дней перекрывают тротуары, заставляя прохожих – в том числе маленьких детей и мам с колясками – сходить на проезжую часть (при этом видимость водителей ограничена из-за сооружения). Нам известны случаи, когда жители района обнаруживали в костре свои личные вещи – ретивые строители костров собирают все, что "плохо лежит"...

Все это - в дополнение к нездоровой конкуренции, возникающей среди "команд" подростков - строителей костров. "Наш костер выше! Наш горел лучше! Это наши дрова!" Класс против класса, школа против школы, одна дворовая группировка против другой... Что может быть более анти-еврейским? И... так похожим на нынешнее состояние еврейского общества... Имеем ли право мы, взрослые, это подпитывать и вообще допускать?

Второй акт национального вандализма начинается с зажиганием костров. Полусухая трава на пустырях рядом с кострами воспламеняется, образуя бесконтрольные очаги возгорания, для ликвидации которых приходится вызывать пожарную команду (а это уже сотни тысяч из муниципального бюджета). После ликвидации таких очагов на месте приятного зеленого уголка остается "выжженая прерия". Зачастую костры расположены в опасной близости от общественных зданий и частной собственности, которая получает серьезные – как минимум эстетические – повреждения. И, наконец, самое страшное: каждый год среди посетителей костров есть жертвы (ожоги, отравления и пр.) – как правило, маленькие дети.

Вот несколько фотографий, сделанных мной в прошлом году:

2014 год, канун Лаг ба-омера. Готовый костер на иерусалимской автостоянке. До ближайшего автомобиля - не более 3-х метров.

Огромный костер на одной из иерусалимских улиц. Огонь будет выше соседних хвойных деревьев, до которых считанные метры. Между костром и деревьями - перевернутый во время разгрузки дров контейнер для пожертвований благотворительной организации "Яд Эзра вэ Шуламит" (фото 2014 года).

2014 год. Костер на иерусалимской улице, рядом с жилыми многоэтажками, сложен из предметов одежды (вопрос - откуда она взята?). Жители окружающих домов будут "наслаждаться" миазмами горящего тряпья.

Последствия зажигания одного из костров в прошлом году. Дрова были навалены прямо на забор средней школы. "Остовом" для костра послужило живое дерево, обгоревший пень которого остался торчать посреди кострища - вечным укором взрослым, допустившим этот вандализм...

До сих пор мы говорили только о вандализме и прямом материальном и физическом ущербе от исполнения этого, якобы, "религиозного обряда". Но мы хотим заострить проблему еще больше: имеет ли этот обряд хоть малейшее отношение к иудаизму – или является воплощением его противоположности?

Процитируем последнюю строку популярной песни, распеваемой повсеместно на кострах Лаг ба-омера: "Он замолвит за нас доброе слово, господин наш Бар-Йохай!" ("Ѓу ямлиц тов бэадэйну, адонэйну Бар-Йохай!").

Давайте не играть в министров голого короля, боящихся потерять свою должность, и назовем вещи своими именами. Как называется возжигание огня в честь умершего, которого мы называем своим господином и покровителем?

Немного сухой галахи:

1.1 В дни Эноша люди совершили большую ошибку – мудрецы того поколения дали неправильный совет, и сам Энош был среди ошибившихся. Вот в чем была их ошибка: они решили, что раз Господь создал звезды и небесные сферы для управления миром и поместил их в небесах, и наделил их почетом, и это верные слуги Его, приближенные к Нему, то они достойны восхваления и возвеличивания, и воздавания им почестей. И это, якобы, соответствует желанию Господа, благословен Он, возвеличивать и воздавать честь своим приближенным, также как царь желает почтить своих слуг и придворных, что увеличивает славу самого царя.

1.2 Как только в их сердцах зародилась эта идея, начали они строить звездам храмы и приносить им жертвы, восхвалять и возвеличивать их словами, простираться ниц в их сторону – все это с целью исполнить желание Создателя, в их неверном понимании. С этого началось идолопоклонство.

2.1 Главное в заповеди об идолопоклонстве – запрет служить любому из созданий, будь то ангел, или сфера, или планета, или один из четырех видов праматерии, или нечто из того, что создано из них. Даже если служащий им знает, что подлинный Бог – только Господь, и служит созданию по той же причине, по которой им служили Энош и люди его поколения вначале, все равно он идолопоклонник.

9.6 Если в день смерти некоего человека родственники устраивают культовый праздник, то с теми, кто в этом участвует, запрещено вступать в деловые отношения в этот день (чтобы вырученные от сделок деньги не были использованы празднующими для нужд праздника, имеющего статус языческого обряда – Ш. Б.).

РаМБаМ, "Книга Знаний", раздел Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях.

Самое страшное, что эта идея кому-то понравилась в наше время, и появилась тенденция возжигать огонь в честь умерших для получения каких-либо благ. Вот, например, какие прокламации появились в Иерусалиме в мае 2014 года от имени одной из местных касс благотворительности (мы стерли в редакторе изображений название кассы и имена упоминаемых в листовке раввинов):

Перевод прокламации:

Слева на желтом фоне: Широко известно (кому и где?? – Бр.) то, что написал учитель наш рабби Овадья из Бартануры, буквально: "В день его (Шмуэля) смерти 28 ияра приходят из всех мест и зажигают на ней (могиле пророка Шмуэля) большие факелы... Потому что много бездетных женщин родили ребенка и больные выздоровели, дав пожертвование в этом месте и помолившись там" (обратите внимание на разрыв цитаты: свидетельство рабби Овадьи о зажигании факелов в исходном тексте не обязательно связано с выздоровлением людей, давших пожертвование и помолившихся).

Справа: "И Шмуэль – среди взывающих к Имени Его. Согласно традиции нашего учителя ....., попросит в молитве специально для жертвующих на благотворительную кассу ..... его сын ......, в великий день смерти (???? – Бр.) господина нашего пророка Шмуэля, да защитят нас его заслуги, рядом с его святой могилой, в момент благосклонности – во время зажигания факела за преуспевание детей в изучении Торы и богобоязненности, и преуспевание и спасение жертвователей в духовной и материальной сфере..." (Подчеркивание наше)

Цитата из рабби Овадьи ми-Бартанура (одного из крупнейших законоучителей 15 – 16 веков, в конце жизни возглавлявшего еврейскую общину Иерусалима), якобы оправдывающая огнепоклонство на могиле пророка Шмуэля, приведена без указания источника. Из письменного наследия великого раввина только одно произведение – "Путешествие по Земле Израиля" – могло бы содержать упоминание этого обычая (остальные его труды – это комментарии на Мишну и анализ комментария РАШИ на Пятикнижие). В "Путешествии", составленном на основании писем рабби Овадьи, описываются обычаи местных евреев; он не дает им своей оценки. Таким образом, даже если обычай возжигания факелов на могиле Шмуэля действительно там упоминается как обычай местных евреев (что далеко не очевидно – посетителями могилы могли быть и местные мусульмане, что косвенно подтверждается количеством вылечившихся: еврейская община Иерусалима и окрестностей насчитывала тогда всего несколько десятков семей), это никоим образом не доказывает, что рабби Овадья его оправдывал.

А даже если и оправдывал – об этом сказано: "Ло тагуру мипнэй иш" ("Не бойтесь [осудить] авторитетного человека").

Есть ли в еврейской истории прецедент отмены широко распространенного и древнего обычая, противоречащего постулатам иудаизма? Нужен ли для этого Синедрион?

Таких примеров полно. Их можно найти в изобилии в Книгах Царей. Отменяли эти обычаи праведные цари - административные, политические руководители народа, а вовсе не мудрецы Синедриона.

Один из таких примеров - постановление царя Хизкияѓу о запрете почитания Нехуштана, медного изображения змеи, обвивающей шест (современный символ аптечного дела), изготовление которого в пустыне прекратило гибель людей от нашествия ядовитых змей (см. Бэмидбар 21:4-9). В честь Нехуштана воскуряли благовония, что, как и возжигание огня, является характерным примером культовой службы.

Так что и в наше время нет никакой проблемы административно запретить публичное осквернение Имени Всевышнего, коим являются костры Лаг ба-омера. Важно только, чтобы это было сделано богобоязненными людьми (или хотя бы не известными своей ненавистью к "досам"), чтобы это не было воспринято несведущими людьми как неуважение к еврейской традиции.

Постскриптум. Мне бы не хотелось, чтобы вместе с "водой" выплеснули "младенца". День Лаг ба-омер уже заслужил в народе прочный статус радостного, праздничного дня. Он постепенно наполнился вполне безобидными обычаями, многие из которых носят воспитательный характер.

Во многих школах в этот день проводят лекции по истории, экскурсии по местам восстания Бар-Кохбы, соревнования по стрельбе из лука, викторины на знание еврейских законов. Иерусалимские семинары (колледжи для девушек) традиционно в этот день устраивают благотворительную лотерею в пользу бедных невест. Движение ХАБАД организует развлекательно-обучающие детские "шествия", с аттракционами и викторинами, победители которых получают ценные призы. 

В этот день еврейским мальчикам принято делать первую стрижку - "халаке", символизирующую начало соблюдения ребенком заповедей (во время этой стрижки ребенку оставляют волосы на висках - "пеот"). Стоит заметить, что для выполнения этого обряда совершенно необязательно совершать "паломничество" на Мерон, который сейчас воспринимается некоторыми кругами чуть не как альтернатива Храмовой горы. 

Эти и другие обычаи, не противоречащие Торе, как и праздничные дни, установленные светским Израилем, имеют полное право на существование - если к ним не начинают приплетать некий "сакральный подтекст". У нас и так много заповедей, господа евреи - давайте не добавлять себе головной боли...

Солдат с очень чистой винтовкой, или таки зачем мы вышли из Египта

Притча, которую я услышала от своего учителя и супруга:))

Эта история действительно имела место - примерно в конце Второй Мировой войны. Где-то на Дальнем Востоке (в южной его части) столкнулись японская и американская пехота. В результате кровопролитного боя почти все японцы погибли. Остался в живых один человек; ему удалось спрятаться в лесу и дождаться ухода американцев. Потом он заблудился в джунглях, да и идти ему, собственно, было некуда - вокруг были враги. Так он и остался в джунглях. Нашли его через 30 лет.

Бедняга мало напоминал бравого воина. Он был совершенно гол, всю его одежду составляла набедренная повязка из пальмовых листьев. Питался он кореньями и плодами, которые находил в месте своего обитания - так же, как местные обезьяны. Но... его винтовка была идеально надраена! Свою форму и даже нижнее белье он, оказывается, постепенно изорвал на мелкие лоскутки, которыми в течение 30 лет ежедневно тщательно начищал оружие, выданное ему самим Императором. Видимо, именно благодаря этому ему удалось сохранить человеческий облик.

Придет ли кому-нибудь в голову, анализируя эту историю, сказать, что главное назначение солдата - это чистить винтовку?

Вряд ли. Всем очевидно, что назначение солдата - выполнять боевые задания; для эффективного выполнения боевых заданий нужно участвовать в учениях и тренировках; а чистка винтовки - это вещь нужная, но побочная, далеко не центральная. Скажем, если перед солдатом стоит выбор - бежать куда-то со срочным поручением или садиться чистить винтовку, то очевидно, что сначала нужно выполнить срочное поручение.

Другое дело, когда солдат оказывается один в джунглях.

В джунглях он - не солдат. Он не имеет возможности выполнить ни одной функции солдата. Он не имеет возможности сохранить внешность солдата. Он потерян и запуган; его дух - не солдатский дух.

Что ему остается для того, чтобы сохранить в себе хотя бы память о том, что он на самом деле солдат? Держаться за то немногое, что у него осталось - за винтовку, с которой он в будущем, может быть, снова сможет принимать участие в боевых действиях.

Именно в таком плачевном положении были (и находятся) евреи в последнем двухтысячелетнем изгнании.

Каждая община, живя в чужом и враждебном окружении, сформировала для себя систему обычаев, затрагивающих различные ритуальные сферы жизни. Выполнение Торы в нормальном смысле было невозможно: Тора дана свободному, ментально и физически независимому народу, живущему на своей наследной земле в собственном независимом государстве с определенными институтами управления. Настоящая, аутентичная Тора осталась в ностальгической песне "Ле-шана аба бирушалаим...".

Настоящая Тора предполагает, что ее носители материально и физически не зависят от своего окружения. Настоящая Тора требует наличия в каждом еврейском селении суда Торы, обладающего инструментами исполнения своих приговоров и не подконтрольного посторонним структурам. Настоящая Тора - это современная, актуальная система законов, корректируемая в каждом поколении Верховным судом Торы, единым для всего народа и обладающим соответствующим авторитетом и полномочиями, а также инструментами контроля. Всего этого не было и нет. Для того, чтобы сохранить "образ солдата" хотя бы в душе, евреи уцепились изо всех сил за то немногое, что у них осталось. Общинные обычаи, "идишкайт" срослись с понятием "еврейство".

И вот стены гетто рухнули...

Перед евреями открылись двери университетов. Их уравняли в правах. В конце-концов даже подарили собственное государство. Враждебные джунгли обернулись ухоженным парком. Выживать больше не нужно.

Будет ли спасенный из джунглей солдат продолжать чистить свою винтовку?

Нет - если его целью было простое выживание.

Да - если он четко знает, для чего он стал солдатом; если он помнит, какова его настоящая задача; если он понимает, что для качественного выполнения этой задачи его винтовка должна быть в хорошем состоянии. В этой ситуации чистка винтовки для него перестанет быть самоцелью и смыслом жизни, она займет подобающее ей место - место вспомогательного, второстепенного действия, "оформляющего" его солдатские будни.

Бедой еврейского народа стало то, что он потерял свою задачу. Он сконцентрировался на выживании; когда острая необходимость выживать отпала, он отбросил вместе с ней свою "винтовку". Она осталась в руках только тех, кто продолжает выживать - уже во враждебной среде светского Израиля. И выполняет все ту же функцию спасительной тростинки утопающего.

Сделать из нас настоящий Народ Израиля, тот самый, который вышел из Египта и получил Тору на горе Синай, может только возвращение на наше знамя той Цели, ради которой мы созданы как народ.


Для чего мы стали народом? Какова наша настоящая задача?

"...Так скажи дому Яакова, и сообщи сынам Израиля: вы видели, что Я сделал с Египтом; а вас Я поднял на орлиных крыльях и привел вас к Себе. А сейчас - если будете Меня слушаться и хранить завет со Мной, то будете Мне избранными из всех народов, потому что вся земля принадлежит Мне; а вы будете у Меня государством священников и святым народом - вот что скажи сынам Израиля" (Шемот 19:3-6).

Так вот для чего, оказывается, был создан народ Израиля - быть государством священников и святым народом! Другими словами - быть светочем духовности и примером для подражания для народов мира, как на личном, так и на общественном и государственном уровне.

(Слово "коэн", которое я перевожу как "священник", означает не "плешивый батюшка с кадилом", а "служитель", исполнитель определенных обязанностей. В узком смысле "коэн" - это тот, кто приносит жертвы в Храме и обучает народ Торе. В данном контексте это слово означает, что каждый еврей несет личную ответственность за исправление мира и человеческого сообщества).

Для выполнения этой миссии нам дан инструмент - Тора.

Тору нужно учить и знать; но знание Торы, как и знание воинского устава, не является ценностью само по себе - оно имеет ценность только как инструмент выполнения нашей миссии.

Заповеди нужно выполнять; но выполнение заповедей, как и выполнение приказов командира, не является ценностью само по себе - оно лишь является правильным путем к выполнению "боевой задачи".

Что же касается общинных обычаев, то они, как чистка обмундирования, создают "атмосферу военного стана", мобилизуют, заставляют быть в форме. В этом их ценность в ситуации, когда в них больше не нуждаются как в средстве выживания. Разделяют ли они народ на отдельные группки? Не больше, чем нашивки разного цвета у представителей разных родов войск - В СЛУЧАЕ, КОГДА ОНИ НЕ ПОДМЕНЯЮТ СОБОЙ БОЕВУЮ ЗАДАЧУ.

Нельзя делать ценность и самоцель из второстепенного средства.

Однако, и другая крайность видится неверной: непримиримая борьба с общинными обычаями. Заявление о том, что, не покончив с обычаями, мы не сможем стать единым народом и построить Храм, исходит из того же неправильного постулата, что обычаи и закон Торы равнозначны. Те, кто так считает, забывают о том, что в Храм вело, по некоторым источникам, 12 врат - по числу колен Израилевых. У каждого еврея своя дорога к Храму.

(Не говоря уже о том, что, отказываясь от обычая одной общины, мы неизбежно начинаем следовать обычаю другой:))

Определенная сложность возникает у людей, которые недавно начали соблюдать заповеди, и у тех, кто полагается на поведение своего окружения и не уделяет сам достаточно времени изучению Торы. Где граница между обычаем и заповедью? За что имеет смысл "разбивать лоб"?

В законах Песаха таких ситуаций особенно много.

Можно было бы подробно объяснить все современные проблемы и вопросы, возникающие в связи с законами Песаха, но это был бы отдельный фундаментальный труд. В рамках же небольшой статьи можно упомянуть только один, но достаточно емкий отличительный признак - что выполнять стоит, а к чему нужно отнестись с осторожностью.

Говорит Тора:

"Смотрите, я научил вас заповедям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой; это надо будет выполнять в стране, в которую вы идете, чтобы унаследовать ее. И храните ее [Тору], и выполняйте, потому что она - мудрость ваша и разумность ваша в глазах всех народов, которые услышат обо всех этих законах и скажут: только мудрым и разумным может быть этот великий народ!" (Дварим 4:5-6).

Отношение к нашему поведению со стороны посторонних (других народов, или светских евреев) может стать "лакмусовой бумажкой" того, является ли то, что мы делаем, настоящей Торой. Тора, по определению, является Божественной мудростью. Не все, конечно, мы понимаем в полном объеме, и мы не должны немедленно изменять свое поведение только из-за того, что кто-то не видит в нем смысла. Подозреваю, что средневековые европейцы смеялись над евреями, совершающими омовение рук перед едой (постановление древних мудрецов Верховного суда), недоумевая при этом, почему еврейские общины спасались от эпидемии чумы и черной оспы, которая косила целые нееврейские города. Есть вещи, смысла которых мы не понимаем и по сей день.

Но если поведение религиозного еврея видится со стороны не только нелогичным, но откровенно глупым и асоциальным - это сигнал тревоги. Тора ли это? Очевидно, нет. Может ли исправить мир человек или общество, с которых соседям не хочется брать пример? Очевидно, что нет.

Леса не бывает без деревьев; но тот, кто за деревьями не видит леса, рискует заблудиться в трех соснах и забыть, что он вообще тут делает. А такой еврейский народ, который не выполняет возложенную на него миссию, Всевышнему не нужен...

Хроника выборов, или Дневник телефонистки

Так получилось, что мне довелось в день выборов поработать на телефоне в справочном центре ЦИКа. Звонили люди со всей страны, в основном те, кто не получил бюллетени и хотел узнать свой избирательный участок. Но были и другие звонки...

"Девушка, здравствуйте... Что мне делать? Я уехал на 2 недели отдыхать на Мертвое море. Думал, что смогу проголосовать на месте. А здесь, оказывается, нет ни одного избирательного участка! До моего места жительства более 200 километров. Ехать голосовать - это значит, потратить целый день отдыха. А за него же заплачено! Представляете, здесь отдыхает около 30 000 человек в общей сложности, и большинство из них не сможет проголосовать! У нас вообще демократия или что?"

"Здравствуйте, я инвалид, мне 90 лет. Из квартиры не выхожу. Как я могу проголосовать? Как, нет никакого решения? Я не имею права голоса?!!" - дрожащий от обиды голос прерывается, и человек кладет трубку.

"Добрый день, я "эм-байт" хостеля. У меня несколько десятков человек, которым очень трудно передвигаться. Нам обещали подвозку, но никто не приехал. Избирательный участок довольно далеко. Эти люди не дойдут. Нас кинули, мы никому не нужны"

"Здравствуйте, моя мама прописана у меня, но живет в хостеле. У них есть на месте избирательный участок, но ей не дают там проголосовать, потому что она приписана к другому участку. Она практически не ходит, проголосовать не сможет"

"Моя мама заболела, будучи в гостях в другом городе. Приехать с высокой температурой на свое место выборов она не может, а там, где она находится, ей проголосовать не дают"

"Я живу в центре, а работаю в Эйлате. До моего избирательного участка более 4 часов езды в одну сторону. Отпуск в день выборов мне не положен (есть такие виды работы - Ш. Б.). Что мне делать?!"

"Я инвалид, а мой избирательный участок непригоден для инвалидов - много лестниц. А, Вы можете указать мне участок, пригодный для инвалидов? Спасибо, но это у черта на куличках - я даже не знаю, как туда доехать"

На нынешних израильских выборах проголосовало более 70% избирателей - рекордный процент за последние полтора десятка лет. Тем не менее, судя по шквалу звонков в Информационный центр на одну и ту же тему, избирателей могло было быть гораздо больше. В первую очередь от неумной системы выборов пострадали демократические права пенсионеров и инвалидов. Самая слабая социальная категория населения не смогла выразить свою волю, потому что ей просто не дали такую возможность.

У "ручной" формы голосования есть преимущества перед компьютерной. Голосование через компьютер дает (теоретически) возможность всяким ушлым хакерам "взломать" списки голосующих и подтасовать результаты выборов. Но мне хочется верить, что при современном развитии компьютерной техники и защиты данных, а также при должном уровне контроля на избирательных участках сделать такое слишком проблематично - по крайней мере, не менее проблематично, чем взломать сайт Центробанка или, скажем, Службы национального страхования. Тем временем, голосование через компьютер полностью сняло бы проблему "приписки к избирательному участку", и свою волю смогли бы выразить еще десятки тысяч человек.

Есть и промежуточный вариант: регистрация голосующих через компьютер, а голосование (опускание бюллетеня в конверт и конверта в урну) вручную, с ручным подсчетом.

Но даже при нынешней форме голосования все можно было организовать гораздо более умно. Например, можно было бы объявить заранее о возможности "открепиться" от своего участка и заявить о своем желании голосовать в другом месте. Это не помогло бы людям, которые оказались в другом месте непредвиденно волею обстоятельств, но таких случаев все-таки было не так много. Львиная доля случаев были заранее известными или прогнозируемыми - например, удаленная от дома работа, отдых на курорте, постоянное или длительное проживание не по месту прописки. Все эти люди проголосовали бы, если бы им дали возможность заранее открепиться от своего участка.

Очень подвело многих избирателей и отсутствие "передвижных кальпи" - возможности проголосовать, не выходя из дома. Конечно, это тоже связано с возможностью всяких махинаций, давления на избирателей. Может быть, это можно было бы организовать с привлечением полиции, заранее составив списки людей, имеющих право на такую услугу. Впрочем, по этому вопросу у меня нет четкого мнения: у меня сложилось впечатление, что во многих случаях попытки "вытащить" на голосование древнего старичка или старушку, с трудом понимающих, что вообще происходит, были вызваны только желанием их детей получить дополнительный голос за свою партию - то есть, фактически, проголосовать дважды. Поэтому, возможно, отсутствие "передвижных кальпи" было правильным решением: тот, кто действительно хочет проголосовать, найдет возможность спуститься с лестницы и возьмет такси (ведь в поликлинику эти старики как-то попадают?..), а тот, кому выборы "до лампочки", и за его демократические права беспокоятся только его дети - видимо, действительно не должен голосовать.

А вот организация избирательных участков  в местах, не доступных для подъезда на инвалидной коляске или "алихоне", это, несомненно, большой прокол в организации выборов. Если выбирать можно только по месту жительства, то ВСЕ избирательные участки должны быть пригодными для инвалидов (и женщин с колясками). То, что Справочный центр может дать инвалиду адрес другого участка, где он может проголосовать с предъявлением инвалидного удостоверения, не помогает в большинстве случаев - из-за того, что это может быть слишком далеко, или на неизвестной человеку улице, и из-за того, что у очень многих людей с ограниченной подвижностью нет никакого инвалидного удостоверения.

Были и другие проблемы.

Огромное количество людей не получили выборные бюллетени. Собственно, для этого и было организовано Справочное бюро. В некоторых случаях виноваты были сами граждане, не поменявшие вовремя адрес в теудат-зеуте после переезда. Но были и такие звонки:

"Алло, я не получил бюллетень, но всю жизнь голосую на одном и том же участке. И вот я пришел сюда, а меня в списке нет... Что? Где я должен голосовать? Но это в другом районе! Я никогда там не жил!"

"Девушка, помогите найти моего мужа. Нет, он не потерялся... Он здесь, со мной. Но он не значится в списках. Я есть, а мужа нет. Мы все время живем вместе, уже много лет не меняли адреса. Что? Он вообще не фигурирует в избирательных списках?! Как такое возможно?!!"

Если учесть, что я была не единственной телефонисткой, а нас было 50 человек, то вырисовывается такая картина: сотни избирателей были просто "потеряны" Избиркомом. Мне трудно предположить, что это была какая-то сознательная афера; скорее всего, обычная бюрократическая халатность. Возможно, эти люди смогут обратиться в полицию и виновных в нарушении их прав накажут. Но реализовать свое избирательное право они уже не смогут.

И, конечно, нарушения на участках...

"Хочу пожаловаться: прихожу голосовать, а карточки с буквой "ламед" нет в ячейках! Сказала начальнику участка, он извинился - сказал, что карточки мог вынуть кто-то из избирателей, и положил в ячейку... 4 карточки этой партии. Понимаете?! Карточки других партий кладут пачками, а НДИ - 4 штуки!"

Я не большая поклонница Либермана, но еле сдерживалась, чтобы не выражать сочувствие его избирателям (нам было запрещено даже произносить названия партий, не то что выражать сочувствие). Единственное, что я могла сделать - это посоветовать людям, ставшим свидетелями процедуральных нарушений, обратиться в полицию.

"Мы с женой пришли на избирательный участок ровно в 7, потому что мы работаем и должны были успеть на работу. Прождали 15 минут, но участок так и не открыли. Пришлось уйти восвояси, иначе мы опоздали бы на работу" (Этот звонок был из Хайфы, где участки открывались в 7.00)

"Пришли голосовать к открытию, но оказалось, что работники участка не успели подписать конверты. Вот мы стоим тут уже сколько времени, а они все еще подписывают. Толпа уже собралась. Думали - рано придем, проголосуем без очереди..."

Были, конечно, и курьезы.

"Девушка, а Вы за кого голосуете? Нельзя говорить? Да я и так знаю - Вы голосуете за Биби! Вы ведь такая хорошенькая!"

Хм, откуда он знает?.. Не, не про Биби... Побольше бы таких "телефонных джентльменов"!

Вообще, конечно, Биби - потрясающий человек... Еще не было, кажется, такого политика, на имени которого строилась бы предвыборная кампания абсолютно всех крупных партий.

На невеселые мысли наводит сравнение действий Биби в последние недели и дни перед выборами, и даже в горячие часы самого дня голосования, и действия еще одного матерого политика, только меньшей "весовой категории" - Эли Ишая. Как известно, Биби удалось за считанные дни (а может, и часы) добавить своей партии 7 мандатов (по сравнению с последними опросами), а Эли Ишай в те же последние дни потерял 2 мандата, и не преодолевает электоральный барьер.

Что же такого сделал Биби?

Правильнее было бы назвать это так: "Чего он не сделал?". Он не опустился до личных "наездов" на своих врагов. Он не стал оправдываться по поводу всяких склочных кляуз и шпилек, которые лились на него потоком. Он не стал кичиться своими достижениями и выставлять вперед "раздвоенные копытца". Он не стал раздавать обещания, которые можно было бы выполнить только за чужой счет.

Он сделал, фактически, только одну вещь - поднял знамя и сказал: "Страна в опасности! За мной!" И люди встали и пошли за ним.

Эли Ишай изо всех сил держался до самого последнего момента. Но ему уж очень хотелось, чтобы именно его признали настоящим "ставленником" духовного лидера сефардов рава Овадьи Йосефа, хотя было очевидно, что правому лагерю это совершенно не важно. Тем не менее, это означало идти на прямой конфликт с Дери и партией ШАС, а параллельно и с партией "Гимель", которая традиционно считает ШАС своим партнером. Но как же сочетать это со своими собственными претензиями на то, чтобы не расколоть, а объединить весь право-религиозный лагерь?

Вплоть до самой последней недели все было сносно. Ишай рекламировал себя потихоньку в самых широких кругах израильского общества и стабильно держал 5 мандатов (если не считать истории с публикацией ролика, где рав Овадья благословляет Ишая; тогда резко упали по опросам и "Яхад", и ШАС, но по прошествии времени они выровнялись. Эта история, похоже, никого ничему не научила).

Но за несколько дней до выборов у Ишая сдали нервы (а может, это была заранее запланированная на последний момент атака, рассчитанная на то, что противник не успеет отреагировать - в таком случае, Ишай просто не оценил верно свою харизму). Харедимные районы Иерусалима были за одно утро забросаны листовками, чернящими партию "Гимель" (текст заканчивался многозначительным намеком: "Только один список..." - какой именно, не говорилось), листовками, рекламирующими "рава Марзеля" (с изображением оного "рава Марзеля" на приеме у духовных лидеров "харедим" и какими-то оправданиями), и толстой газетой под названием "Нееман" ("Верный"), изображающей Эли Ишая (опять-таки в роли "рава"), униженно склоненного и целующего руку раву Овадье, и все его великие достижения (в частности, привоз в Израиль эфиопов).

Бедному Ишаю не пришло в голову, что наивные люди воспринимают название его партии БУКВАЛЬНО. Я уже писала о том, что избирателей Ишая не интересовала даже его предвыборная платформа, не то что его прошлые "достижения". Он был - альтернативой. Люди хотели голосовать не за партию "Вместе", а за то, чтобы БЫТЬ НАКОНЕЦ-ТО ВМЕСТЕ. И вот буквально за день до выборов манящая "альтернатива" скукожилась до карикатурного образа полу-Дери - полу-Беннета. Так зачем суррогат, если есть оригинал?

В довершение всего, один из духовных лидеров "харедим", рав Шмуэль Ойербах, отколовшийся в результате конфликта от "Гимель" и создавший фракцию "Эц", видимо, подумал, что листовки против "Гимель" (в которых упоминались обиды последователей "Эц") будут восприняты людьми как его поддержка Эли Ишая, и пустил по харедимным районам машину с громкоговорителем, сообщавшую, что он не поддерживает никакую партию и дает галахическое постановление вообще не идти на выборы. В результате многие из тех, кто были недовольны "Гимель" и подумывали о том, чтобы проголосовать за Ишая, просто не пришли на избирательные участки.

Ишай получил поделом. Со свойственным Ему чувством юмора Всевышний наказал его по принципу "вэ наафох-у": правые и религиозные таки объединились - но без него.

Ну и напоследок - немножко юмора...

"Але, справочное бюро? У меня такой вопрос. Ко мне приехала подруга из Украины. Где она может проголосовать? Теудат-зеут? Нет, она не гражданка Израиля. Она вообще не еврейка! Как это зачем ей голосовать? Она же живет в еврейской стране, ест еврейский хлеб - пусть поработает на страну!"

"Девушка, я хочу пожаловаться. У меня сегодня день рождения, и представляете - никто не поздравил! Ни одна сволочь!"

Хорошо быть телефонисткой - стольким людям можно помочь:)

Предвыборное: чем должно заниматься государство?

В преддверии выборов большинство крупных политических партий занимаются двумя вещами: косвенным и прямым шельмованием своих конкурентов и разглагольствованиями на тему "Нужно забрать деньги у этих и отдать тем" (отдам должное Нетаниягу, Беннету и Ишаю: от них этого не слышала). Вся израильская политика, точнее - ее "центр" и "левое крыло", сосредоточены на том, как вытащить деньги из одного кармана и переложить в другой. Причем с завидным единством объекты "вытаскивания" денег определяются одни и те же: "харедим" и поселенцы. Объекты "впрыскивания" меняются.

Герцог: "За последние столько-то лет в мелкие обособленные поселения вложено 10 миллиардов шекелей. Если бы эти деньги вместо поселенцев отдали мне, то проблема дороговизны жилья была бы решена".

Лапид: "Я отнял деньги у "харедимных" школ и отдал их людям, пережившим Катастрофу. То ли еще будет, если меня снова выберут".

Некоторые говорят о перераспределении денег, не уточняя (пока), откуда резервы будут взяты. Например, Кахлон говорит о строительстве большого количества социального жилья. Возможно, он имеет в виду финансировать этот проект за счет увеличения налогов или за счет повышения государственного долга - то есть, за счет "среднего класса", который и так тянет на себе львиную долю государственных расходов.

Арье Дери говорит о том, что он представляет 2 миллиона бедняков - представителей восточных общин и периферии (интересно, что почти то же самое говорят лидеры "Объединенного списка"). То есть, эти господа собираются вливать деньги в улучшение жизни бедняков (евреев-сефардов или арабов) и пока не уточняют, у кого эти деньги отнимут.

Лапид и Герцог солидарны в том, что надо отнять деньги у поселенцев.

Лапид и Либерман солидарны в том, что надо отнять деньги у "харедим".

Герцог, Кахлон, Либерман, Уда, Дери и Лицман солидарны в том, что отнятые у кого-то деньги надо отдать бедным. Однако, у них есть разногласия в том, кто называется бедным ("русские", арабы, "харедим", сефарды, жители южного Тель-Авива, африканские нелегалы и пр. - нужное подчеркнуть).

Итого, во всем политическом спектре Израиля (а может, и не только Израиля?..) мы имеем 2 программы:

Программа 1.
Шаг А: "Мы - нормальные" (или: "Я представляю нормальных")
Шаг Б: "Государство существует для нормальных"
Шаг В: "Того, кто не нормальный, государство не должно финансировать"
Шаг Г: "Если по ошибке государственные деньги попали не нормальным, их нужно немедленно изъять и отдать нормальным".

Программа 2.
Шаг А: "Мы - обездоленные" (или: "Я представляю обездоленных")
Шаг Б: "Государство обязано поддерживать обездоленных и поднимать их уровень жизни до среднего по стране"
Шаг В: "Это можно сделать только одним способом - отнять деньги у тех, кто экономически самостоятелен, и отдать тем, кто не самостоятелен".

Посмотрев на обе эти программы, нетрудно убедиться, что они обе аморальны и алогичны и вообще не имеют ничего общего со здравым смыслом. Но, может, такова природа государства, что оно служит своим гражданам вопреки здравому смыслу? Как можно узнать, для чего вообще существует государство и чем оно должно заниматься, а чем не должно?

Это сделать элементарно. Достаточно посмотреть, для чего народы в древности объединялись в государства, до какого порога развития государственности страна процветала и эволюционировала, и начиная с какого момента включалась деградация.

У нас есть замечательный исторический документ - Книга Судей (Шофтим). Она повествует с важными подробностями как раз о времени, непосредственно предшествовавшем становлению еврейской государственности. Из нее мы узнаем, что первыми объединениями еврейских племен были объединения военного назначения, имеющие целью освобождение родины от иноземных захватчиков или ее защиту от вражеских притязаний. И именно этот мотив впоследствии станет основным в просьбе к пророку Шмуэлю поставить евреям царя: "Пусть он выходит во главе нас..." - то есть, "пусть он будет нашим полководцем".

Древние города-государства были объединены только территориально. Но вокруг них развивались города-спутники и мелкие поселения, жители которых в случае нападения врагов прятались в стенах большого города. Городские власти формировали ополчение и назначали командиров. Потом несколько крупных городов или племен стали объединяться в военные союзы. Рано или поздно во главе такого союза появлялся харизматичный лидер, который получал в свои руки постоянную гражданскую власть - становился царем.

Созданное таким образом государство изначально имело только одну цель: защищать население своей страны. Но так как для этой цели, а также для содержания царского двора, требовалось собирать налоги, то в такой стране очень быстро развивалась система законов и экономических связей. Так сформировалась вторая важнейшая цель государства - создание законодательной базы для экономических связей и общественных отношений. А как только была создана система законов, понадобился институт, следящий за соблюдением этих законов (полиция, инспекция, судебная система). Это был эмбрион бюрократического аппарата.

Дальше началась эпоха сверхдержав и завоевательных войн. Она стала возможной благодаря тому, что государства, расположенные в удачных гео-климатических зонах, используя развиваемые центральной властью экономические возможности, быстро богатели. Вопреки мнениям некоторых историков о том, что причиной этих войн было желание царя "накормить наемников" или просто "поразмяться", мне представляется, что основным мотивом завоевательных войн было желание правящей верхушки "показать крутизну" своего государства и войска - то есть, попросту гордыня. Кроме этого, раз уж появилась центральная власть, нужно было постоянно доказывать, что без нее не обойтись (а то еще кто-нибудь усомнится в мирное время, что так уж нужно платить налоги). В этом проявилась еще одна цель государства: развитие национальной идеи, самоидентификации. И хотя эта цель достигалась непривлекательными с нашей точки зрения методами, она в основе своей была позитивной, так как вела к эволюции - например, развитию такого явления, как "национальная культура". Литература и искусство начали процветать именно в этот период.

Шли века. Государственные системы становились все более сложными механизмами. Разрастался бюрократический аппарат, монопольный правитель терял контроль. Монархии сменились демократиями, после чего бюрократический аппарат разросся еще больше и стал фактически править страной. Постепенно государство подмяло под себя все сферы общественной жизни - образование, здравоохранение, социальное обеспечение и пр. Все эти изменения были все еще плодотворными: централизация образования позволила покончить с массовой безграмотностью и в итоге повысить уровень жизни, централизация здравоохранения позволила покончить с эпидемиями, массовой детской смертностью, продлить годы и качество жизни, централизация социального обеспечения позволила сохранить достоинство людям, обреченным жить на пожертвования, и прочее. В итоге человек почувствовал свою ценность не только как член социума, но и сам по себе.

И тут появилось такое понятие, как "электорат".

На самом деле, оно появилось очень давно. Еще в древнем Риме патриции "прикармливали" толпу приверженцев, в массе своей - освобожденных рабов и плебеев, не имеющих постоянного занятия, с целью создания себе "группы поддержки". Когда "хозяин" такой группы выступал на подиуме или просто проезжал по городу, его "ребята" дружно ревели, выражая восхищение мудростью и величием патрона. А так как многие из них были "гражданами Рима" и имели право голоса в разных дебатах, то патриции на их голосах проводили нужную им политику. При необходимости, "ребята" могли поддержать патрона и в поножовщине, и при государственном перевороте. Уже в те времена развитие этого явления привело к массе проблем.

В современные демократии понятие "электорат" проникло не сразу. Сначала в парламенты выбирали просто наиболее уважаемых людей - из знати и из простолюдинов (последние представляли либо свой район проживания, либо свое сословие). Эти люди были лично известны своими качествами и избирались как представители конкретной группы людей, давая ей определенный вес в обществе.

Переворот, видимо, начался тогда, когда у потенциальных депутатов появилась возможность выбирать, какой электорат они будут считать своим. То есть, не группа людей стала выбирать из своих рядов наиболее достойного кандидата, а ловкие политики стали выбирать, на какую группу людей сделать ставку.

А теперь вопрос на засыпку: какая группа людей в любом государстве самая большая, то есть - самая "выгодная" для политика?

Правильно: группа людей, не умеющих хозяйствовать - группа бедняков.

Конечно, в категорию бедняков входит и множество людей, которые абсолютно ничем не виноваты в том, что попали в эту категорию. Это инвалиды, пожилые репатрианты, значительная часть многодетных семей, которые работают и тем не менее с трудом сводят концы с концами, и просто люди с низким IQ, неспособные работать на квалифицированных работах. Их никто и не обвиняет. Но факт заключается в том, что интересы этой категории людей находятся в конфликте с интересами процветающей страны. И если значительная часть парламентариев стараются представлять их интересы, то страна неизбежно катится в пропасть государственных задолженностей, упадка экономики и в итоге политического краха.

Государство не должно заниматься перераспределением денег. Государство должно заниматься тем, ради чего люди объединились в государство: защитой своих граждан, развитием инфраструктур, созданием законодательной базы и контролем за ее выполнением. Государство должно давать своим гражданам чувство принадлежности к чему-то великому и позитивному (это называется словом "патриотизм").

Какое-то перераспределение денег, конечно, будет всегда - без этого государство не может обеспечить гражданам равные права: право на образование, медицинское обслуживание и пр. Но во всех этих сферах государство должно вмешиваться только в обеспечение самых базовых прав. Например, контроль за образованием должен быть ограничен только определениями основных требований к начальному, среднему и высшему образованию (примерно то, что называется сейчас в Израиле "программа ЛИБА"), и ни в коем случае не включать контроль за содержанием конкретных курсов, претендующий на формирование у ученика "государственно-одобряемого" мировоззрения. Контроль за здравоохранением должен выражаться в предоставлении бесплатных или минимально оплачиваемых базовых медицинских услуг равным образом всем гражданам (и не должен навязывать населению бесплатные услуги, типа агитационных кампаний за прививки от сезонных вирусов).

Контроль за социальным обеспечением должен заключаться в пенсиях тем, кто объективно не может себя содержать, и в поощрении помощи нуждающимся со стороны родственников и общин. Такая, например, форма контроля, как "пособие на детей" ("кицват еладим"), совершенно бессмысленна, так как отнимает у родителей деньги в виде налогов, чтобы вернуть им часть этих денег как одолжение в виде пособия на детей, по дороге прикормив десяток бюрократов (но если ее отменят, не уменьшив налоги, то это, конечно, будет свинство). Что же касается "социального жилья", то если его будут давать только на том основании, что семья "малообеспеченная", то произойдет следующее: 1) 99,9% семей, подходящих под критерии, будут стоять на очереди 30 лет и в итоге купят квартиру за свои деньги или помрут от старости; 2) под видом "социального жилья" будут строиться элитные квартиры в районах повышенного спроса для "своих людей"; 3) так как значительная часть строящихся квартир получит статус "социального жилья" и выйдет со свободного рынка, цены на остальные квартиры (для "простых смертных") подскочат на десятки процентов.

***
Ну хорошо, а как же поселенцы и "харедим"? Должно ли государство их поддерживать?

Ответ элементарен: государство на то и государство, что оно должно относиться одинаково ко всем своим гражданам. Если государство отказывается защищать часть своих граждан на том основании, что они живут в отдаленном и опасном месте, то это не государство, а черт знает что. Защита граждан - это самая базовая функция государства, то, ради чего оно существует.

Что касается льгот, положенных поселенцам, то если отнять у них льготы, нужно отнять их и у других граждан, которым по закону положены льготы - например, у жителей "городов развития", Эйлата и пр.

• Во все времена и у всех народов жители приграничных, удаленных и опасных районов имели привилегии. Например, в некоторых странах жители приграничных районов имели право собирать в свою пользу таможенные пошлины, отдавая какой-то процент в казну. В древней Иудее жители приграничных городов имели право содержать и разводить цепных собак, что было запрещено жителям других городов, и были свободны от исполнения некоторых законов.

Окрестности поселения Мицпе Йерихо

Теперь по поводу "харедим". Повторим правило: государство на то и государство, что оно должно относиться одинаково ко всем своим гражданам. А теперь посмотрим на факты.

Школы "харедим", даже те, что полностью выполняют программу "ЛИБА" и дают своим ученикам нормальное среднее образование, позволяющее приобрести востребованную и хорошо оплачиваемую специальность (так называемые школы типа "мукар ше эйно рашми", включающие школы для девочек "Бейт Яаков" и некоторые школы для мальчиков), финансируются государством в размере 75% от финансирования обычных школ, а в последнее время даже меньше, "благодаря" реформам Лапида. Причина - то, что эти школы не позволяют светскому Минпросу взять под свой контроль программы школьных курсов, говоря еще конкретнее - не желают вводить в программы обучения всякую ересь типа теории Дарвина и пр. Вопрос: имеет ли право государство наказывать финансовыми санкциями учебное заведение только за то, что оно не поставляет представителей официальной идеологии?

Некоторые из картин маслом, нарисованных 

моей дочкой на школьном кружке рисования (7-й класс).  

"Харедимная" школа для девочек системы "Бейт Яаков", Иерусалим

Школьный кружок карандашного портрета, 6-й класс

Вопрос на самом деле риторический, потому что то же государство замечательно терпит и финансирует на 100% учебные заведения ультралевого толка, которые открыто и даже публично агитируют своих учеников (и не только) отказываться от службы в ЦАХАЛ, а также арабские учебные заведения, которые отмечают День независимости Израиля как день траура и не изучают Катастрофу. То есть, государство Израиль фактически поставило своему Минпросу задачу "перевоспитать" евреев-ультраортодоксов, и только их.

Электронная пуримская маска с загорающимся языком, 

изготовленная моей дочкой (3-й класс) 

на школьном кружке электроники.

Украшения из металла, изготовленные моей дочкой 

(7-й класс) на школьном кружке ювелирного дела.

Поэтому прежде чем ставить вопрос: должно ли государство хотя бы частично финансировать "харедимные" школы, не выполняющие программу "ЛИБА" (так называемые "хедеры", или "мосдот птор", в которых изучается из общеобразовательных предметов только математика и иврит; на данный момент они финансируются в размере 50% и меньше от финансирования обычных школ), нужно поставить вопрос о возвращении "харедимным" детям незаконно отнятых у них денег - у тех, кто учится в школах "мукар ше эйно рашми" и не согласен подчиниться идеологическому диктату Минпроса.

Музыкальные инструменты, на которых играют мои дети благодаря школе (а еще есть кружки скрипки и флейты, до которых мы еще "не добрались":))

Благодаря школьному кружку компьютерной графики 

одна из моих дочерей выбрала себе специальность.

Карикатура в шапке статьи - ее рисунок.

К слову, мне думается, что пенсионеры, пережившие Катастрофу, были очень неприятно удивлены, когда узнали, что полученные ими деньги были отняты у детей - пусть даже "харедимных". Мне кажется, что они предпочли бы не получить этих денег, чем получить такой ценой.

• До реформ Лапида наша школа имела возможность для проведения вечера "Бат-мицва" снять нормальный зал (собственный актовый зал "харедимной" школе не положен, так же как спортивный зал и стадион. Уроки физкультуры и обычные школьные мероприятия проводятся в бомбоубежище, спасибо Министерству обороны:). В прошлом году, когда "бат-мицву" праздновала параллель моей четвертой дочки, замечательный двухчасовой мюзикл, который подготовили девочки для родителей, пришлось показывать в районном "матнасе", где не было ни сцены, ни гримерных, ни нормальных условий для 300-400 зрителей. Ничего страшного - разлинеили сцену, отгородили ширмочками "закулисное пространство" и сыграли на 100 баллов. Не беспокойтесь, господин Лапид: учебный процесс не пострадал и не пострадает. А встречать рассвет на Мецаде наши дети съездят когда-нибудь тоже - но не за государственный счет.

Что касается финансирования ешив, то этот вопрос имеет две стороны: точку зрения Торы и точку зрения государства.

Точка зрения Торы однозначна: "нельзя делать из Торы заступ". То есть, ни преподаватели ешив, ни ученики (женатые; неженатые сами платят за обучение) не имеют права брать какую-либо плату за время, проведенное в бейт-мидраше - ни от государства, ни от частных спонсоров. То, что в наше время плату все-таки берут, на "духовном" сленге называется "дор шеляну халаш" (что-то типа: "ну никак не можем по-другому...")

А с точки зрения государства - повторим уже известную фразу: государство должно относиться одинаково ко всем своим гражданам - на то оно и государство. Ешива - это высшее учебное заведение, выпускающее специалистов в области, востребованной частью общества. И если государство отказывается от финансирования ешив, то оно должно одновременно прекратить также финансирование театральных институтов, университетских кафедр "критики Писания" и прочие подобные "государственные проекты".

Можно, конечно, возразить, что ешив слишком много и далеко не все они достаточно высокого уровня. Ну что ж, это серьезный аргумент. Вопрос только вот в чем: если государство перестанет субсидировать малоизвестные ешивы, то оно согласится субсидировать "Поневеж" и "Мир" так, как субсидирует Технион или, скажем, академию "Бецалель"? Боюсь, что этот вопрос тоже риторический:) Даже не риторический, а ханжеский.

Итак, господа политики, прислушайтесь к голосу разума. Перестаньте решать проблемы одних людей за счет других. Перестаньте считать "нормальными" только себя и себе подобных. Перестаньте выхолащивать смысл государства - регуляционной системы, одинаково защищающей интересы всех своих граждан, а не только вашего электората. Если хотите что-то "оздоравливать" - начните с себя, с парламента и государственного аппарата. От этого точно будет всеобщая польза.